第33章 术与道

听完她的一番讲解，我不禁后背冒出冷汗，问道:“照你这么说，修到最后，修的啥都没了，既没有感情又没有知觉，那修行的意义在哪里呢？”

门秀娴没有回答，翻开桌上的《清静经》，推到了我的面前。

我拿起来便念着:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静，降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。神能常清静，天地悉皆归。 

夫神好清，而心扰之；神心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。

能悟之者，常清静矣。”

(不要问为什么和你读到的版本不一样，因为本大作者对其进行了删减与改动。故事发生在6000万年前，这个时期没有人，没有老君曰，更没有葛老头与左老道。为了小说的质量，那些杂七杂八的累赘统统都给拿掉了。强制性的让他们歇着，别再曰了。附带一句: 浓缩的才是精华)

听我读完，门秀娴便问道:“怎么样，明白了吗？”

我懵懂的点了点头，旋即又摇了摇头。

见状，门秀娴道:“榆木疙瘩！还是让本小姐来给你解惑吧。这是大师祖出于对清静境的感悟，而写下来的。

修行的意义在于与道合真，你之所以觉得修到最后啥也没得到，是因为你只局限于修行能为你带来什么，你有目的性，这就是文中所提到的妄心。

这样的认知太过于狭隘，大道之所以能推动的起日月运行，滋养着芸芸众生，正是因为它没有感情，没有私心，世间万物在它眼中皆如刍狗一般，无优劣好坏之分，它不自生，故而能长生。

所谓的清静境，修的就是这种感悟，然而光悟出来这些是没有用的，得让自己也处于和大道这么一个相同的状态中。就好比我们都明白要想不被雨淋得打伞一样，但明白这个道理并不能使雨水不落到我们身上，因为我们只是明白这个道理，而手里却没有伞，这便是所谓的知行合一，我们要将我们知晓的、悟到的的东西和我们的实际行动结合在一起。

若想和大道处于一个相同的状态，那我们就要做到无情、无欲以及无我。然而，我们虽渴望着如此，但现实却是有一大堆东西在阻碍我们的前行。其中挡在每个神最前面的，便是贪、嗔、痴三念，它们幻化出各种诱惑、恐惧、暴怒、执着等等，企图将我们封死在这些东西所编织出的无形结界当中，让我们沉沦里面永失真道。

大师祖将这三念称为三毒，也有典籍记载此三念为三尸虫作祟。

也就是说我们眼睛看到的、耳朵听到的、心里想到的，全都是假象，并非事物的本质。我们只有将感观关闭，心欲澄清，做到空空如也，方能看清楚这个世界的本来面目。

当你真正看清了这些以后，便不再会为得到什么、失去什么，而或喜或悲、或荣或辱。届时也就明白了‘道’的含义，这就是清静境。”

“假的？”我有些不敢相信，疑惑着追问道:“可为什么我觉得这个世界很真呢？如果全是假的，那真的又是什么样的呢？”

门秀娴淡淡回道:“因为我们所有的神都处在这个幻境当中而不自知，有时候错的多了，也就变成对的了。就好比世上本无路，走的多了就形成了条路一样。至于真正的世界长什么样子，没有神知道，不过据说这世上是没有颜色与声音的，皆是眼睛、耳朵这些神经感官传递出的信息在欺骗我们罢了。若说什么是真实存在着的，恐怕就只有‘道’了，或许连我们自己本身都是假的，不过是被创造出的一个有灵魂的机器罢了。”

闻言，我怔怔地愣在了那里。

门秀娴赶忙安慰道:“其实我们没必要纠结这世界的真假，‘道’本就是个很玄很玄的东西，我们只要活好当下便可足矣。”

我点了下头。

门秀娴接着道:“我们有些跑题了，还是回到最初的修行问题上来吧！飞剑，你知道吗？其实除了这些难练的丹道功法外，还有不少的捷径可走。”

见我满脸狐疑，门秀娴索性也不掖着藏着，直接开门见山:“世上除了道以外，还有一种东西，叫做‘术’。”

“这个我明白，我在稷阳学宫听教长讲过。”带着一种想要显摆、表现的心态，不等她说完，我便打断了她的话。

门秀娴顿感意外，微微笑道:“哦？那你说说什么是‘术’？”

于是我便侃侃而谈起来:“听教长说，江湖修士术道双修，道为正统，术为辅攻。所谓‘术’，便是指以符箓、手诀、咒语等结合起来，而加以施展的一门仙法，是对修行资质较差的弟子开出的一条小路，因此也被称为‘傍门术法’，莫非馆长是想让我改习此道？不过听教长先生谈及此法，好像不太看好，还说什么有术无道止于术，有道无术终成道的话来，当真如此吗？”

听完我对“术”的理解，门秀娴眉头微皱，怒冲冲的质问道:“稷阳学宫的那些老王八蛋就是这样教你的？”

我不解的问道:“有什么不对吗？”

门秀娴抢过话道:“当然不对了，稷阳学宫的那群腐儒也就只配教教字，念念书，此等高端深奥的话题还是本姑娘讲给你听吧！

笼统的‘道’，它泛指所有的东西，包罗一切，‘术’也在其内，因此凡世上万事万物万象，都处于‘道’的里面。这个‘道’是大师祖起的名字，因为不知道它叫什么，所以就给起了个名字叫做‘道’。

在探究它的过程中，又将其细分为‘术’与‘道’两类，这个‘道’是显学‘道’，用来探究这个世界的终极奥义，从宏观到微观，从物质到灵魂，从思想到行为等，全方位的一一剖悉，因此道显学也称作形而上学。

‘术’则是在显学‘道’的基础上，对其提出的论据予以实践和应用。

这才是‘术’的本义，不是你认为的那些符箓、手诀、咒语啥的。‘术’和显学‘道’一样，也是一个非常庞大的体系。

‘术’是‘显学道’衍生出的产物，先有论据，之后才能有行动，故尔常被误解为‘有术无道止于术，有道无术终成道’。

实际上它们两者之间相辅相成，术中有道，道中亦有术。