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老 子: 「道德經」: 第一 章

道可道 ，非常道 。名可名 ，非常名 。

无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。

故常无 ，欲以观其妙 ﹔ 常有 ，欲以观其徼 。

此两者 ，同出而异名 ，同谓之 玄 。

玄之 又玄 ，众妙 之 门 。

老 子: 「道德經」 : 第二章

天下 皆知美之 为美 ，斯恶已 。

皆知善之 为善 ，斯不善已 。

有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，

高下 相盈 ，音声相和 ，前后相随 。

恒也 。是以圣人处无为之 事 ，

行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ，

生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。

夫唯弗居 ，是以不去 。

老 子: 「道德经」 : 第三章

不尚贤 ，使民不争

不贵难得之 货 ，使民不为盗 ﹔

不见 可欲 ，使民心不乱 。

是以圣人之 治 ，

虚其心 ，

实其腹 ，

弱其志 ，

强其骨 。

常使民无知无欲 。

使夫智者不敢为也 。

为无为 ，则 无不治 。

老 子: 「道德经」 : 第四章

道冲 ，而用之 或不盈 。

渊 兮 ，似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ，似 或存 。

吾不知谁 之 子 ，象帝 之 先 。

老 子: 「道德经」 : 第五 章

天地不仁 ，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ，以百姓为刍狗 。

天地之 间 ，其犹橐龠乎 。虚而不屈 ，动而愈出 。

多言 数穷 ，不如守中 。

老 子: 「道德经」 : 第六章

谷神不死 ，是谓玄牝 。

玄牝 之 门 ，是谓天地根 。绵绵若存 ，用之 不勤 。

老 子: 「道德经」 : 第七章

天长地久 。

天地所 以能长且 久者 ，

以其不自生 ，故能长生 。

是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。

非以其无私 邪 。

故能成其私 。

老 子: 「道德经」 : 第八章

上 善若水 。

水善利万物而不争 ，

处众人之 所 恶 ，故几于道 。

居善地 ，心善渊 ，与善仁 ，

言 善信 ，政善治 ，事 善能 ，

动善时 。夫唯不争 ，故无尤 。

老 子: 「道德经」 : 第九 章

持 而盈之 ，不如其已 ﹔

揣而锐之 ，不可长保 。

金玉满堂 ，莫之 能守 ﹔

富贵而骄 ，自遗其咎 。

功遂身退 ，天之 道也 。

老 子: 「道德经」 : 第十 章

载营魄抱一 ，能无离乎 。

专气 致柔 ，能如婴儿乎 。

涤除玄鉴 ，能无疵乎 。

爱国治民 ，能无为乎 。

天门开 阖 ，能为雌乎 。

明白四达 ，能无知乎 。

老 子: 「道德经」 : 第十 一 章

三十 辐 ，共一 毂 ，当其无 ，有车 之 用 。

埏埴以为器 ，当其无 ，有器之 用 。

凿户牖以为室 ，当其无 ，有室之 用 。

故有之 以为利 ，无之 以为用 。

老 子: 「道德经」 : 第十 二章

五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔

驰骋 畋 猎 ，令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ，令人行妨 。

是以圣人为腹不为目 ，故去彼 取此 。

老 子: 「道德经」 : 第十 三章

宠辱若惊 ，贵大患若身 。

何谓宠辱若惊 。

宠为下 ，得之 若惊 ，失之 若惊 ，是谓宠辱若惊 。

何谓贵大患若身 。

吾所 以有大患者 ，为吾有身 ，

及 吾无身 ，吾有何患 。

故贵以身为天下 ，若可寄天下 ﹔

爱以身为天下 ，若可托天下 。

老 子: 「道德经」 : 第十 四章

视之 不见 ，名曰夷 ﹔

听之 不闻 ，名曰希 ﹔

搏之 不得 ，名曰微 。

此三者不可致诘 ，故混而为一 。

其上 不皦 ，其下 不昧 。

绳绳兮不可名 ，复归于无物 。

是谓无状之 状 ，无物之 象 ，是谓惚恍 。

迎之 不见 其首 ，随之 不见 其后 。

执古之 道 ，以御今 之 有 。

能知古始 ，是谓道纪 。

老 子: 「道德经」 : 第十 五 章

古之 善为道者 ，微妙 玄通 ，深不可识 。

夫唯不可识 ，故强为之 容 ：

豫兮若冬涉川 ﹔

犹兮若畏四邻 ﹔

俨兮其若容 ﹔

涣兮若冰之 将释 ﹔

敦 兮其若朴 ﹔

旷兮其若谷 ﹔

混兮其若浊 ﹔

澹兮其若海 ﹔

飂兮若无止 。

孰能浊 以静 之 徐清 。

孰能安以动之 徐生 。

保 此道者 ，不欲盈 。

夫唯不盈 ，故能